因果观与阳光人生

2017-04-10 22-34-14  来源:山东省博山正觉寺  作者：仁炟法师   点击:次

因果观与阳光人生

引 言

    很多人认为“因果观”只是佛教的思惟方式。不信仰佛教的人谈起因果，经常说“信则有，不信则无”。还有些人呢，见有的人很善良却没得到好报，而有的人很恶，却整天在那儿享受，吃香的喝辣的，就说因果报应是假的，甚至说“好人没好报”， “好人不长寿”。这些都是对因果错误的认知。
    佛教认为，事物的生灭变化都遵循着因果法则，不存在“信则有，不信则无”。因果法则是宇宙万有生灭变化的普遍规律，并非独属于佛教。
    下面的课程，老衲就和大家一起探讨。

第一章 万事万物不离因果

    因，是事物的原因，或者说内因。果，是事物的结果。简言因果。
    因果法则，即万事万物不可能无缘无故出现，也不会无缘无故消失，都是在一定的原因下，产生对应的结果。
    比如在大城市里，或者是在高速公路上，因为发生了交通事故，就会造成交通堵塞；因为上班路上堵车，结果上班迟到；因为上班迟到，耽误了早班会。因为某人总是笑眯眯地乐于助人，结果大家都喜欢和他交往；因为某人总是喜欢挑剔别人，烦恼重重，结果大家都对他敬而远之，退避三舍。这些都是因果。
    因果也可以理解为“因——缘——果”。有因，如果缘不具足，也不能结果。比如一粒种子埋进土里，如果没有水分、养分和阳光照耀的“缘”，就未必能够开花结果。
    禅宗的祖师禅传承，一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。四祖道信大师曾经在正觉寺驻锡十年左右的光景，二十岁左右就到了正觉寺。他有一个开悟的偈子，说：“华种有生性，因地华生生，大缘无性合，当生生不生。”
    这一大串“生”字，什么意思呢？“华种有生性”，花的种子有生长的特性；“因地华生生”，要有充足的阳光、水分、土壤、气候、温度，因缘具足，它才能生根发芽开花；“大缘无性合”，当它生长的特性与周围的缘不具足的时候；“当生生不生”，就是应当发芽它也不发芽了，因为缘分不到，因缘不具足就是这个意思。
    四祖道信大师开悟的偈子说的就是因果道理，需要有因，还要有缘才能有果的生成。如果缘不具足，有因也不会结出果来。比如一粒种子埋进土里，没有水分、养分、土壤、阳光等助缘也不会开花结果，就是这个道理。
    因是内部的因素，缘是外部的条件。因是主因，缘是助缘，由因缘和合而产生的事物就称为果。万事万物都依仗着因和缘才有果的生起，而此果又成为因，待缘具足成熟又生它果，如此辗转相续，乃成森罗万象。这个复杂纷纭的世界就是这样因因果果生成的。
    因果、因果、因缘果、因缘果……它是反复地交替，不是简单的一件事，有很多因缘在里面。有的人做事，里头既有善因，也有恶因，结果受的报就不同。这是一个非常复杂的过程。

第二章 业力与因果

“蓄势待发”的业力
    业力，梵文叫做Karma（古译羯磨），翻译成中文就是“去做”和“去行”的意思。“业力”也被解释为“造作”或者是“行为”。
    凡有所作，必有后果，这是必然的。行善得善果、作恶得恶果。过去古人讲，“人行善，福虽未至，祸已远离；人作恶，祸虽未至，福已远离。”有因就有果，这是毫无疑问的。也就是说，无论是正面的行为，还是负面的行为，不管事大还是事小，只要有造作，都会有作用和后果。因此，“业力”被视为个人过去、现在或者将来的“行为”所引起的“结果”的集合、前提和条件，是形成“因果关系”的元素。
    进一步解释，业是因，是指一切身心活动，包括身语意三业。“力”是力用，这个力是力量的力，也就是身语意三业的善与恶产生的势能。大家学物理都知道，势能也叫位能，东西在高处放着，因为地球引力和位差，它有一定的能量，会掉下来，有掉下来的可能性，这就是势能。东西从高处掉下来，力量和惯性非常大，什么时候有重物接住它，才能停下来，否则它在空中是不会停止的，也不会悬在空中不动。业力就是这样一种势能，一种力用。

思想最重要
    身业是身体的行动，口业是口中的语言，意业是大脑的思想。
    身体、语言和意念所做的每一个行为，都代表一个因，它也不可避免地会产生某种结果。大部分人听到“行为”，首先就会联想到肢体运动，对“心理行为”的概念就比较陌生。
    佛教认为，行为是包括身口意三方面的行为，而且更强调“意”的行为是主要的。比如我们心里生闷气，或者跟自己发个脾气，觉得这只是自己个人的心理行为，没有影响到别人，应该没有什么业力。事实不然，心理行为本身就是一种业力，惯有的心理行为能养成习性，心理的执着直接导致内心的痛苦，然后经由身体和语言又造成他人的痛苦。
    我们时时刻刻依照自己内心的反应而行动，有什么样的念头和情绪，绝对不会产生与此无关、相反、或者随机的行为和语言。也就是说,“意业”决定着“身业”和“口业”，即人的行为是由思想决定的。因此佛教认为，从某种意义上来讲，意业比身业和口业更重要，无论是善的还是恶的。

    ◎ 一念为民 延寿三年
    给大家讲个真实的故事。清朝末年，有一位王翰林，他死了以后，来到阎罗王那里，由判官给他称善和恶的重量，以此重量决定他的去处。结果判官一称，就禀报阎罗王：“阎罗王，这个王翰林，他的善业很重的，应该还阳，给他延长三年寿命。”
    阎罗王问：“是什么样的善业？这么重，还能还阳？”
    判官就讲：“他在意的方面有善业，他曾经给朝廷上过一个奏折，关于兴修水利的事。”
    判官就问王翰林：“有没有这个事？”
    王翰林说：“我确实是上过一个关于兴修水利的奏折，但是没被朝廷采纳，还被慈禧太后训斥一顿，差一点杀头。”
    阎罗王说：“兴修水利是利国利民的大善。还阳吧，再给你延长三年寿命。”
    这个王翰林死了以后，他家人把他装到棺材里头哭啊。这翰林活过来，听到外面哭哭啼啼的，奇怪自己怎么在棺材里头躺着，他就敲棺材， 地敲棺材。外边人以为闹鬼了，都吓跑了。王翰林只好使劲地用手用脚把棺材盖移开，自己爬了出来。他老婆还是疼丈夫，战战兢兢地问：“你是活的还是死的？”他说：“别害怕，我是活的，我还阳了。”
    王翰林告诉家人，因为他有兴修水利的建议，虽然没被朝廷采纳，但是他还是造了一个很大的善业，给他延寿三年，全家人都很高兴。这时不办丧事了，又成了喜事了。后来，这个王翰林果然延寿三年无疾而终。
    这个事例告诉我们，意业是很重的，积善业也重，造罪业也重；而且意业决定着身业和口业。那么，我们时时刻刻都依着自心的反应而行动，思想意识决定着我们的行为和语言。大家要注意，要重视，善护意业，不起恶念。

快乐与痛苦取决于自己
    从佛教的观点来看，外界没有任何人物在审判我们的行为，决定我们是好是坏，赐给我们快乐，或者把我们踢到痛苦的深渊。
    根据《药师琉璃光如来本愿功德经》所述，我们的一举一动，包括我们想什么，都有跟着我们自己的那个俱生神在监督着，随时在记录着。到临终的时候他把这个记录交给阎罗王，《药师琉璃光如来本愿功德经》里边就是这么讲的。
    俗话说“头上三尺有神灵”，按照中国的传统讲，一家之主是灶王爷，灶王爷上天言好事、下界保平安。每年腊月二十三，糖瓜祭灶，人也很幽默，用这个糖瓜把灶王爷的嘴粘上，让他到天上不要说话，其实这是中国人的幽默。不管你让他说话还是不让他说话，这个记录是存在的，都会报上去的，然后来决定我们这个家族是兴旺发达，还是会湮灭，决定一个人的命运。不是你拿个糖瓜来，灶王爷嘴一粘，到天上不说话了，不汇报你做的坏事，不可能的。那只不过是人们的想象、幽默而已。你就是拿一吨糖瓜、一万吨糖瓜，把灶王爷全身都裹起来，他照样能走的，那糖瓜不过是相上的东西而已，是人的一厢情愿。
    事实上，阎罗王、判官、俱生神、灶王爷等等，都只是保持客观中立、了知我们业力因缘的“第三方”而已。我们的快乐、痛苦完全取决于我们自己的行为——“善业”和“恶业”。那么如何界定善业和恶业呢？
    善业是正面行为，将产生“幸福快乐”的果。
    恶业是负面行为，将产生“痛苦不悦”的果。
    行为的特性，取决于动机，就是思想意识。
    正面行为是由慈悲和智慧所激发的行为，明白哪些行为会给自己和他人带来快乐或者不悦的结果，诸恶莫作，众善奉行。正面行为可以让他人快乐，更重要的是自己也会得到快乐，大家都好，都快乐。
    负面的行为是由烦恼注入瞋恨、嫉妒、傲慢、贪欲所驱使，成为伤害自己和他人的行为。负面行为也会在心里留下印记，制造出习性，因而产生更多的负面行为。以伤害他人希望自己获得快乐的负面行为，究其根本，是不能真正让自己快乐的。

诸恶莫作 众善奉行
    业力主导着现在及将来的命运。个人的生命经历或者说个人的命运，是自己行为的结果。业力也是主导轮回的因，业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸到来世，影响到自己的来世，也影响到自己的后人。
    对于一个不懂得因果、没有学佛的人，他的命运是怎么决定的呢？是由他的前世以及他的前辈们的业所决定的。当一个人学佛以后，做好事不做坏事，断恶修善，命运会随之改变。
    佛教的定义很简单，四句话：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”大家把这四句话记下来。佛教让人们“诸恶莫作，众善奉行”，就是要倡导正面行为；“自净其意”，还要自己净化自己的思想意识，是诸佛教。这就是佛教的定义，一点封建迷信的色彩都没有，这四句话也叫“七佛通戒偈”。

第三章 真的有前世和来生吗

    前面谈到业力主导着现在及将来的命运，业力不单是现世的，其结果还会生生不息地延伸到来世。有些人可能疑惑，人真的有前世和来生吗？
    不论是否相信前世和来生，至少大家都承认这样的客观现实：既不能百分之百地证明前世和来生真的存在，也不能百分之百地证明前世和来生不存在。如果只是口头上说，“没有前世和来生，因为我们看不到”，或者说，“人死如灯灭，死亡之后一切化为乌有”，这也是一种主张而不是证明。

探索频道：以科学立场看轮回

    2002 年，美国著名的探索频道（Discovery Channel）播放了一部纪录片《Past Lives -Stories of Reincarnation》，它的中文名字就叫《前世今生——轮回的故事》。这家以拍摄和播放自然、历史、探险以及世界文化等领域高品质纪录片而闻名的电视台，真实地报道了科学家们以严谨、审慎的态度，历时四十年的科学研究调查，站在宗教之外的科学立场上证明了生死轮回的存在。
    美国弗吉尼亚大学儿童心理学家吉姆·塔克（Jim Tucker）博士一直在收集那些谈论前世生活的资料。他说：“我们调查的个案通常是一些幼儿自发地谈论前世的生活。很多时候，这些孩子两三岁就开始念叨前世生活，并一直会持续到五六岁。”“过去四十年我们一直在收集这类案例，我们已经收集了超过二千七百个案例。这类案例到处都有，亚洲、西非、南美、欧洲、美国几乎都找得到。我们研究得到的证据表明，我们应该认真看待轮回的可能性。”
    下面我们一起来看一下探索频道的两段故事。

    ◎伊安：你小的时候，我是你父亲
    家在美国佛罗里达的伊安是个天真可爱的5 岁男孩。3 岁时，有一次他在妈妈的办公室里玩耍，因为太吵闹，妈妈玛丽亚警告他安静下来，否则会挨揍。他眼睛看着妈妈说：“当你是个小女孩的时候，我是你的父亲，有很多次你很坏，可是我从来不揍你。”玛丽亚吃了一惊。后来他多次说起自己以前是玛丽亚的父亲，他说自己以前是个警官，在商店里被坏人开枪打死了。他还提到母亲小时候的很多事情。比如有一次，他对妈妈说：“妈妈，你小的时候，我是你的父亲，那时候我的猫咪叫什么名字来着？”玛丽亚回答说：“疯子（Maniac）？”他说：“不，白色的那只？”玛丽亚说“波士顿（Boston）。” 伊安接过话来说：“我以前通常叫它波士（Bos），对吧。”母亲当时极为震惊：他不仅知道两只猫和它们的颜色，甚至父亲对猫的昵称他都知道，而这是别人都不知道的细节。当在伊安身上发生越来越多类似的故事时，她便不得不相信儿子就是父亲的转世。
    玛丽亚还描述了一些很特别的线索：伊安刚出生六小时，就因为先天的心脏缺陷不得不接受一次心脏大手术。医生说他有先天性肺动脉瓣发育不全，造成了心脏右半部分也发育不良。
    玛丽亚回忆说，父亲原是纽约市警察。在伊安出生的前一年，父亲在电器商店RadioShack 遇到抢劫案，被匪徒开枪击中，因公殉职。父亲的尸检报告中说他死于枪伤造成的肺动脉破裂，这正是造成伊安先天病痛的同一个动脉。塔克博士说，这种现象在很多转世记录中都有，就是身体上一些先天的特殊胎记和色素沉积，甚至一些器官的先天缺陷，都与前生的创口或者意外有关。当摄制人员采访5岁的伊安的时候，他坐在秋千上对妈妈说道：“我不想再回来了，可是上帝把我交给了你……”

    ◎ 狄露西：我的家不在这里
    在斯里兰卡加姆珀哈区（Gamphaha district）的维扬格达小镇（Veyangoda），尼桑卡（Nissanka）夫妇有个女儿叫狄露西（Dilukshi）。妈妈说狄露西从不到2 岁就开始不断重复说自己不是尼桑卡家的孩子，她相信自己“真正的家”在丹布拉（距离维扬格达一百多公里，位于斯里兰卡中部）。从幼儿园开始就常常提起自己在另外一个地方还有一个家，有另外的父母，她对前世家庭的衣物用品记得很清楚。她说自己家旁边有个步行桥，桥下是小溪，自己小时候常在那里和朋友玩游戏。有一天她和小朋友们在溪边玩耍，不慎被推到溪中淹死了，然后到了这里。她对那条小溪及周边景物的诸多细节有着清晰的回忆。
    她会不会在编织幻想呢？冰岛大学的心理学家海若生教授分析，一个孩子如果仅仅是幻想，她通常会幻想轻松、舒适的场景，没有人会喜欢幻想自己痛苦地被淹死。对于狄露西的父母来说，孩子的“前世记忆”一直令他们痛苦，因为孩子甚至拒绝认自己的父母，她相信自己“属于”另一个家庭。母亲很伤心，觉得孩子认为父母对她照顾得不好，才有此想法。她的父亲有一次还因此而恼怒，打了她一顿。显然，“编”这种故事对谁来说都不是好玩的事情。
    当报社记者将狄露西对前世的记忆刊登在报纸上之后，很快狄露西的家人就收到了一封来自丹布拉家庭的来信，写信者达玛达撒?若纳汤加（DharmadasaRanatunga）说狄露西的描述和他们多年前一个曾经在溪水中淹死的孩子西洛米（Shiromi）非常相似。在狄露西的要求下，现世的父母带她来到丹布拉，寻找前世的家。当车子开了6 个小时接近丹布拉的时候，狄露西开始认得当地的地标，甚至开始指点司机前往她前世家庭住的房子。她认得自己以前的东西还有附近的邻居，认出了前世的父母和弟妹。人们不得不相信，她就是曾经的西洛米。
    面对这些强有力的案例，科学家们表示必须认真考虑轮回转世的真实存在。但是进一步的问题却更加深邃：那么轮回转世本身又意味着什么呢？灵魂真的存在吗？这些对于我们现世的生活又有何意义？这都是值得每一个人去发掘和思索的。
    以上这些报道，给那些对于佛法半信半疑、对轮回转世半信半疑的人们，提供了能够验证的很好的实例。

生命为什么会有差别
    大家可以想一想，每个人的出生有着多么大的不同，有的人生来就很健康，有的人则生来罹患重大疾病；有的生于富贵之家，有的则生于贫苦之家；有的生在充满爱的家庭，有的则生在暴力家庭；有的人事半功倍，毫不费力就能够得到成功或者获得财富，而有些人即使很努力也是事倍功半，总是倒霉透顶或者贫穷拮据。
    大家知道产生这些差别的原因是什么吗？大家再思考一下，为什么你会生在你这个家庭，为什么你会生成你现在这样的外表这个相貌？为什么你有现在这样的聪明才智？这些都是我们自己能选择的吗？大家不要忙于下结论，这些问题大家可以用一生来思考，希望这些问题对于大家生命的提升会有所帮助。

第三章 佛教不唯宿命论

命运是“过去和现在”的交融体
    有的人误以为，过去的业力（因）形成今生的宿命就是果，果已经成熟，这一生的命运是注定了的，是坚固不变的，我们不可能改变任何状态，这是对业力错误的认识，这是宿命论。佛教承认宿命，但不是宿命论者。佛教认为业力也是可以改变的，命运也是可以改变的。
    佛教认为，业力是指所有“过去和现在”的行为，不断地相加混合，形成不断变动的整体。换句话说，我们过往的行为带着某些分量和势能，影响今生和当下，但是现在的行为也有一部分影响力，否则我们就不可能终结痛苦而从轮回中解脱出来。
    邵伟华，铁卦神算，他搞易经预测非常准非常灵。他写的一本《三世因果经解说》就讲到，对于一般人来讲，按照三世因果经是对的，对一般人按照周易预测是对的，但是对于佛门弟子，再按周易的方法，根据八卦，按照每个人的出生日期生辰八字来预测就不灵了。对一般人是灵的，对佛门弟子就不灵了。什么原因呢？因为佛门弟子相信因果报应的道理，不敢做坏事，他命运往好的方向转化，变好了。所以再给他按照周易来预测就不准了，是这样的。所以邵伟华在给人做预测前，首先要问问你信佛不信佛？是不是佛门弟子？然后他才给人预测，因为佛门弟子的命运往好的方向转化了，该发生的恶报罪业罪报，不发生了或者是重罪轻报了，是这个样子。古语说：“人做恶，祸虽未到，福已远离；人行善，福虽未到，祸已远离。”就是这个道理。
    作为佛门弟子，要广种善因，随缘消旧业，不再造新殃。及时改旧业，把那些旧的、不善的业因消除掉，然后多种善因，将来得善果，不但求人天福报，更重要的还要求解脱福。种解脱福的因，得解脱福。所以大家修行，修五戒十善就是修人天福报，多布施是得大富的福报，多放生得健康长寿的福报。但是要想出离六道，就要学佛修行，修习禅定，修六度四摄三十七道品，种下出世的因，这个很重要。
    大家都知道，佛教讲八识。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这是六识；还有第七识末那识，也叫独头意识；还有第八识藏识，也叫阿赖耶识。为什么叫藏识呢？我们每个人无始劫以来，所做的一切善和一切恶都在藏识里储存着，真相不灭，所以储存真相的藏识不灭。藏识里面储存的东西有时候会出来提示我们，这就是无始劫以来所形成的习惯势力，佛教称之为习气种子。人的性格在出生后会受到外界环境等因素的影响，但更主要的是与生俱来的。为什么说“江山易改，本性难移”，就是这个道理。
    我们先前的行为，即过往的业力，就像是花的种子，具有成长开花的潜力。然而，光有种子并不能百分之百地确定它会成长为一朵花，种子需要有更多的其他条件，比如说阳光、水分、温度、土壤等等。那么每个当下，我们都有机会决定自己想要如何栽培这朵花，想要以何种方式与它相处互动。种子的业力需要在当下的空间才能成长，处理和面对业力，就是去了解如何平衡过去和现在的行为，如何处理种子成长的能量和潜力。
    刚刚故去几个月的南怀瑾老先生，可以说是中国最后一位帝王之师，他对我们中华民族的传统文化——儒释道三家都非常精通。现在咱们国家很多所谓的大师们，在南怀瑾老先生面前还只是个小学生。
    南怀瑾老先生曾经在《论语别裁》里讲过，一个人的命运有五方面的影响因素，叫“一德二命三风水四积阴功五读书”，这五个方面，缺一不可。首先是祖上的德，还有个人前世的德，还有这一世的德行；第二是命运；第三是风水，包括阴宅阳宅；四积阴功又是德，这是阴德；五读书，多读书，有了知识才能改变命运！
    大家注意，这里边有两个是讲德的。一德首先讲道德，积德嘛，积功累德，讲道德。还有四积阴功也是德。什么叫阴功？做好事不图报，或者是不让人家知道，这就叫阴功。这比做好事让人家知道功德要大得多，阴功可以惠及自己的来世，惠及自己的子孙后代，不图善报也自然会生成善报的。
    “四积阴功五读书”，读书也很重要。大家今天在座的，绝大部分都是大学生，还有硕士研究生，博士研究生。读书是可以积累知识，提高自己的能力，包括发现问题、分析问题和解决问题的能力。这都是素质。素质提高你才可以工作，有了机会你可以迎着机会上去，抓住机会就可能成功。所以说读书也很重要，不读书是不行的。
    你不读书或者读书少，将来还是“劳心者治人，劳力者治于人”，这也是因果啊。有的人年轻时代辛苦了，辛苦了十几年，结果这一辈子治人。有的人少年时代光图开心玩了，不读书，那么这一辈子治于人出力，虽然少年时代轻松了，但是这一辈子劳力。少年时代劳心了，这一辈子就不劳力了。这都离不开因果报应的。
    但光读书还远远不够，还要有前四个条件“一德二命三风水四积阴功”。这里面，德从某种意义上讲更重要。要多做好事，不做坏事，要“诸恶莫作，众善奉行”。
    “勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，就是一个真正善良的人，不因善事很小而不去做。我光做大事大好事，小事小善事就不做了，不屑于去做，这是不对的。芝麻绿豆大一点的小事，只要是好事也要努力去做。比如说，我们在院子里，或者走在路上，看见有碎纸在那里扔着，可以随手就把它捡起来。这个事很小，但是有些人不屑于去做，不愿意弯这个腰，这也不对的。随时随地做好事，看见有碎纸了有垃圾了，随手就把它捡起来，这是“勿以善小而不为”。
    还有一句话是“勿以恶小而为之”，觉得这个恶事太小了，没关系的，无所谓，做了也没关系，不会影响自己什么。实际也不对的，聚沙成塔，小恶做多了就变成大恶。

改变命运 从当下做起

    业力起始于过去，作用于现在，业力的改变发生在什么时候呢？当下！
    无论我们之前做了什么，现在所做的一切，都是由自心当下所处的状态而决定的。从前的造作，过去的事我们左右不了，就像出生的家庭一样，通常是不可选择的，是由自己的业力决定的。但是我们能选择什么样的命运，我们来做什么、怎样做，这个是我们自己能够选择的。唯一的解脱就在当下，它既不在过去也不在未来，就在当下，从自己的内心开始。
    所以，正觉寺提出一个理念就是“修在当下,阳光人生”。当下最重要了。《金刚经》里面讲，“过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得”。“三心不可得，安住当下修”，这也是正觉寺的修行理念，因为过去的心已经过去了，你追悔也没有用。那么现在呢，马上就成为过去，未来还没有来到，还有很多的变数，一切都是无常，我们所把握的就是当下。修在当下而且要阳光，不能悲观厌世，悲观厌世没有用的，我们要积极地面对，面对人生，来创造美好的未来。
    人的命运是可以改变的，如果能够觉知自己内心当下的状态，我们便有能力在当下的情景中做出对自己和他人最有益的决定。
    比如，一个人有钓鱼的习气，他会结交许多钓鱼的朋友，加入钓鱼协会，并自认为挺好，将钓鱼当消遣。实际上这是杀生啊。他自己快乐了，可是那些鱼不快乐。鱼的家庭被拆散了，鱼的生命被扼杀了，他自己快乐但是影响了鱼类的快乐，甚至牺牲了鱼类的生命。他可能并不知道，连水都是有情绪的，有感情的，何况鱼呢？但是，如果钓鱼的人知道了自己钓鱼是坏事，将来会受恶报，可能以后就不敢钓鱼了。如果知道了因果报应的道理，从此金盆洗手，再不钓鱼了，别人再喊他去钓鱼的时候他不去了，甚至会和他人讲一讲钓鱼的坏处，钓鱼的恶报、业报，让别人也不要再钓鱼，这就是做好事了。不但截住自己恶的行为，而且还弘扬了善道。让人们积德行善不做坏事，不但自己不做，也劝导别人不做，这样不仅能避免杀生，还能逐渐改掉这种喜欢钓鱼的习性。
    所以说，许多事情都是可以改变的，命运也是可以改变的，性格也是可以改变的，不是不能改变的。中国有句俗话叫：“江山易改，本性难移”，这个“本性”什么意思呢？就是说他这种习气, 不是一生一世的，是无始劫来形成的，逐渐积累形成的这些习气，要去改变这些习气，这就叫修行。
    跟动物不同，人是有理智的。尤其是学佛的人，不能够纵容自己的坏习气、坏毛病，让它发展、让它膨胀，这就不可收拾了。作为佛门弟子，要随时随地、时时刻刻管住自己，当下都要清清楚楚、明明白白，要觉知当下、修在当下、阳光人生，这样才可以。

第五章 幸福快乐的十条锦囊
    世间人都想发财，希望相貌英俊漂亮，希望受人尊敬，希望健康长寿，希望祛烦恼开智慧。这些都是善果。怎么样得到善果呢？要种善因，要多种善因才能得到善果。
    仁炟常说这样的话，祝福正觉寺弟子以及所有的佛门弟子，都阳光人生，都慈悲、智慧、富贵、吉祥，给世间人做个好榜样。
    按照《十善业道经》中佛陀的开示，有十种殊胜的因，也叫十善，世间人依着这十善去做必定能够心想事成。下面我们大家一起来学习。

（一）健康长寿的妙法

    戒杀放生得长寿
    中国人讲五福，健康、长寿是其中最重要的两项。
    在《十善业道经》中，佛陀开示，如果能舍离杀生的罪行，就能得到十种脱离苦恼的善果，是哪十种善果呢？
    第一， 面对众生普遍布施没有怖畏。
    第二， 常常生起对众生的大慈悲心。
    第三， 永远断除一切瞋恨恚怒的习气。
    第四， 身体没有病苦。
    第五， 长寿。
    第六， 常常受到非人类的鬼神守护。
    第七， 没有恶梦，寝睡或醒来都很快乐。
    第八， 灭除怨结，很多怨恨仇害自然解除。
    第九， 不必担心堕落地狱、畜生、饿鬼三恶道中。
    第十， 命终后必定生到天界。
    舍离杀生可以得到这十种功德利益，其中第五项就是长寿。如果能将所修的功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，以后成佛的时候，就能够得到佛随心自在、寿命长短无碍的果报。（注：阿耨多罗三藐三菩提即无上正等正觉）

    ◎ 毒弩杀狗 害己身亡
    2012 年4月2日网络新闻报道，重庆人杨某和他的妹夫许某，在湖州租房子住，两人合伙置办了红外线瞄准仪和氰化物毒弩，杀伤力极强。毒弩的毒镖像注射器的针头，后面连着塑料管，里面装着氰化物，能够自动地注射到猎物体内。
    2012年4月2日，许某骑着摩托车带着杨某，到嘉兴去偷狗。打死了第二只狗后，杨某下车去拖死狗，许某的手误碰到放在后座上的毒弩开关，毒镖发出命中许某。两人还不知道氰化物的毒性有多大，许某一边用手捂住伤口，一边打120。结果，没有几分钟，许某倒地身亡。杨某非常惊恐，对许某的尸体未作善后安置，就骑车跑回湖州，后被公安机关抓获。
    他们制造了毒弩用来射杀狗，一杀一个准，最后用自己的毒弩把自己射死了、毒死了，这叫自作自受，也是因缘果报。这是一个杀生得现报的例子。
    现在市场上卖的未经防疫检验的动物肉，大家还是不吃为好，很可能有很大的毒性，一定要慎之慎之。最好能够吃素，吃素不吃肉也是一种放生。

    ◎ 杀蚊子的果报
    现在仁炟的腿上，还有一个两三厘米直径的伤疤。那是1972 年的夏天，一只毒蚊子咬在了仁炟的腿上，结果咬完之后，烂了三个多月，不愈合，流了三个多月脓。后来好不容易伤口愈合，却逐渐逐渐地皮肤变得粗糙，里面的肉经常发痒，痒了几十年。到2008 年的时候，仁炟找了一个老中医，用药把那块皮肤给它蚀掉了，想把那块有毒的肉给蚀下来。结果皮蚀掉了，肉没有烂，好不容易愈合之后里面还是痒的。现在想来，这也许就是仁炟打蚊子太多了所遭受的果报。
    1953 至1954 年的时候，国家开展消灭“四害”活动——苍蝇、老鼠、麻雀、蚊子，这是全民行动。仁炟那时候上小学，虽然调皮捣蛋，但是也挺听话的。有一天中午，仁炟用苍蝇拍改造了一个网兜，把前面的头去掉，用铁丝弯成圈，固定到那个把上，用口罩布缝了一个兜再缝到那个铁圈上。这样做成一个网兜，到一个臭水坑里头去捞孑孓。孑孓就是蚊子的幼虫，很小，三四毫米、四五毫米那么长。就那一天中午，捞的孑孓也有一二斤重。就那一次消灭的蚊子得有几十万个。
    到了2001 年，仁炟受大戒的时候，在湖北黄梅四祖寺。当时那个寺正在建设，还没有建完，还不留单。因为仁炟的师父能行长老是本焕老和尚的第一位侍者，仁炟是本焕老和尚的徒孙，便受到照顾，别人去了概不留单，就让仁炟住下了，住在云水寮。云水寮就是给云水僧住的地方。五间大房子，很宽敞，就仁炟一个人在那里住，还是夏天，窗户都是敞着的。湖北黄梅在长江北岸，蚊子很多。可好，这回仁炟就喂蚊子吧。五间大房子有多少蚊子啊，仁炟在那儿住了一星期，仅左脚背上巴掌大的地方，就被蚊子咬了68 个眼。别处，全身被咬了多少地方，那就数不清了。
    但是，从2001 年夏天经过那一次咬以后，蚊子基本上不咬仁炟了。现在仁炟睡觉不需要蚊帐，蚊子不咬了，它已经报复完了，不再报复了。仁炟跟蚊子已经友好相处了，订了友好合作条约了。
    所以佛教讲不要杀生，哪怕是一只蚊子。你要想一想，蚊子叮你只是一滴血而已，你一巴掌把蚊子打死了，这不是一条命吗？是一滴血重还是一条命重啊，大家想一想。还是不要打蚊子。
    佛教讲：“菩萨畏因，凡夫畏果。”什么意思呢？就是说菩萨知道因果报应的道理，不敢做坏事，不敢种下恶因，将来会受恶报的。但是凡夫呢，不明白因果报应，不懂因果报应，或者不承认因果报应，就胡乱地造作，到时候业报来了后悔也晚了，所以叫“凡夫畏果”。“畏”就是害怕嘛，凡夫怕恶报，怕业报。这就是菩萨和凡夫的区别。那么我们大家知道因果报应的道理以后，不做坏事，尤其是不要杀生。杀生这个业太重。

    吃素养生得长寿
    要想健康长寿，再告诉大家一个秘诀，就是别吃肉。吃肉，短时间内看着人会有力量，劲头足，身体壮，但是长久来看，弊大于利，会使人的体质下降，变成酸性体质。如果能吃长素最好。不吃众生肉一方面长养慈悲心，另一方面少造业，能使自己健康。
    猪肉也好，牛肉也好，羊肉也好，这些肉脂肪含量比较高。脂肪的大部分成分叫饱和脂肪酸，进入人体后使血液变成酸性，所以肉类叫酸性食物，使体液变成酸性。长久的酸性体质就是亚健康状态，浑身无力，还有，使血液变得浑浊。
    大家知道做豆腐吧，那个豆浆是弱碱性的。在弱碱性条件下，大豆蛋白溶出率最高，所以磨豆浆的时候少加一点碱，能增加大豆蛋白质的溶出，提高蛋白质的提取率。这个在仁炟出家以前的学术论文里头都有，被美国《化学文摘》收载的。但是在做豆腐的过程中，把豆浆煮开之后，在点卤的时候，它是由碱性变酸性的过程。什么时候成豆腐呢？PH 值6 就变成豆腐脑了。也就是变酸性的过程中，豆浆才会凝固变成豆腐。
    那么人吃了肉之后，血液变成酸性。酸性条件下，血液中蛋白质——血红蛋白就有一部分凝固，变得浑浊，就不是清的了。变性的血红蛋白附着在血管壁上，使血管壁增厚，血管壁变脆，然后堵塞，就变成心脑血管疾病。长期吃肉的人容易得脑血栓，有的是多发性脑血栓半身不遂。
    抄血经的时候，仁炟从静脉里抽的血都是很清的。因为长期吃素是弱碱性体质，血抽出来放在冰箱里储存着，放了几年还是清的。
    仁炟从1993 年开始吃长素，到现在已经二十多年了，而且身体还这么强壮。和小青年掰手腕，十个有九个都不是仁炟对手。什么原因？仁炟1942 年生人，按照中国传统算法，已经73 岁了，已经不是争强好胜的年纪了，为什么73 岁还这么有力量？吃素，戒杀，放生。这样才能健康长寿。

    诵经念佛得长寿
    更重要的是诵《金刚经》、念《大悲咒》，佛弟子依靠佛菩萨的保佑、加被，是最可靠、最安全、最长久的。
    大家可以看一看《水知道答案》，这是日本科学家做的实验：对着水唱歌、说祝福的话、说赞美的话，水分子结晶就非常美丽，非常漂亮，非常好看；对着水骂它、诅咒它、说脏话、说难听话，水分子结晶就非常难看。这在《水知道答案》中都有记录的，是科学家们经过实验拍摄记录下来的。
    佛经、佛号中传递着吉祥的能量和信息，诵持《金刚经》、《大悲咒》可以得到健康长寿的果报。《金刚经》里的《云何梵》中讲到：“云何得长寿。金刚不坏身。复以何因缘。得大坚固力。云何于此经。究竟到彼岸。愿佛开微密。广为众生说。”
    《大悲心陀罗尼经》里面，观世音菩萨开示持诵《大悲咒》有十种功德利益，包括“得安乐”，“除一切病”，“得寿命”等。
    《药师琉璃光如来本愿功德经》中也记载了持诵《药师咒》可以“无病延年”，“一切重病苦恼皆除”。
    另外，《四分律藏》中记录了佛陀教给弟子们饮食前持诵拔毒咒“三拔罗伽多”（三遍），来解除食物中的毒素。
    所以我们佛弟子要多念佛经。通过诵经、念佛，依靠佛菩萨的保佑、加被，也给我们自己送上健康美好的祝福，保持乐观的心态，我们的身体自然也更加健康。

    心胸开阔得长寿
    另外，要想健康长寿，还要心胸开阔，心量要大，要豁达、大度，什么事不要计较它，不要因为一点小事斤斤计较。这叫“君子坦荡荡，小人常戚戚”。你坦坦荡荡，豁达大度，心胸开阔，性格开朗，这也是健康长寿的本钱和条件。

    利人健康得长寿
    要想健康长寿，除了戒杀放生、素食、诵经念佛、心胸开阔之外，还要关心他人健康，照顾病人，帮助寻医问药，帮助他人得到身心安乐，保护动物，教大家健康的方法，供养和布施健康的食物，愿一切生命得健康长寿，为所有令他人健康长寿的行为而欢喜，印制帮助别人健康长寿的书籍，在网上传播健康资讯等。这些都是得到健康长寿的善因。祝福大家都能够健康长寿。

（二）财富丰裕从哪里来
    财富丰裕之法，就是不偷盗，多布施。

    舍离偷盗得财富
    《十善业道经》中，佛陀开示，如果能舍离偷盗，就能得到十种有保障可信的善果。是哪十种善果呢？
    第一，资产财富盈积充足，国王、盗贼、水灾、火灾、败家子，都不能令其消散毁灭。
    第二，很多人会敬爱感激。
    第三，别人不会欺负。
    第四，十方的人都会赞美。
    第五，不用担忧受到损害。
    第六，好的名声流传远布。
    第七，在大众之中心无畏惧。
    第八，钱财丰裕，寿命长久，容貌庄严，体力充沛，身心安乐，辩才无碍。
    第九， 常怀布施救助之心。
    第十， 寿命终了能定生天界。
    人纵有亿万财富，实际上都不是财富的主人。你可以使用、支配财富，你有支配权、有使用权，但财富不为你所有。
    大家知道，中国四大园林之首——苏州拙政园，是明代的御史王献臣弃官回乡后，在唐代陆龟蒙宅地和元代大弘寺旧址上，拓建而成。特请名家为其设计蓝图，用了后半生的心血，建成别具一格的大型自然风景园林。但王献臣死后，他儿子一夜豪赌，就将园林输给徐氏，拙政园立即改了姓。王献臣子孙以后亦衰落衰败。
    舍离偷盗可以得到这十种功德利益。如果能将所修的功德，回向阿耨多罗三藐三菩提者，以后成佛的时候，就能得证清净大菩提的智慧。

    勤修布施得财富
    在佛教里面有六波罗蜜，也叫六度。六度的第一项，就是布施，即布施波罗蜜。这个很重要，布施波罗蜜统摄六度。
    布施有三种，包括财布施，法布施，还有无畏布施。
    财布施就是拿出金钱和财物去帮助别人。法布施就是供养人家佛法，把佛法布施给人家，这叫法布施。还有一切善法，让人家行善积德，也叫法布施。无畏布施是什么呢？用你的劳动或者你的语言来劝导别人，让人家解除怖畏，一心向善，这叫无畏布施。做义工，用自己的劳动来布施，也叫无畏布施。这三种布施都非常殊胜。但是释迦牟尼佛讲，一切布施以法布施为最殊胜，最珍贵稀有。因为法布施让人们多做好事，不做坏事。积德行善，能够净化心灵，能够安定社会。这个对于人类更重要。
    给乞丐布施一碗饭，只能管他几个小时不饥饿；若教给人家怎样行善积德，做好事不做坏事，会令他一辈子受益，这就是法布施的重要性。所以一切布施中以法布施为基础，这是有道理的。更重要的是法布施能够让人们祛烦恼，开智慧，了脱生死，跳出六道轮回，这个意义更重大。
    另外，无畏布施也有很大的功德。释迦牟尼佛也讲过，建寺院，塑佛像，印经书，这既是财布施、法布施，也是无畏布施。因为一个寺院建成以后，会几十年，几百年，乃至上千年地存在下去，会度化许许多多的人。所有来到寺院的人，对佛菩萨哪怕一瞻一礼，都会种下成佛的因，种下成佛的金刚种子。所以建寺院既是财布施、法布施，同时也是无畏布施，这个布施的功德就更大了，希望大家要珍惜。哪里建寺院，可以尽自己所能，多布施，但是也要量力而行。咱们正觉寺主张，布施也要量力而行，不要超过自己的能力和限度。有一份心，护持三宝，护持寺院，就很好了，不在于布施多少。这个很重要。
    布施在四摄里面也是第一位的。布施、爱语、利行、同事，这叫四摄。我们常说的三十七道品就是修行的三十七个步骤，或者说三十七个次第，其中就有四摄。四摄是菩萨行，六度也是菩萨行，其中第一位的都是布施，所以布施很重要。刚才这本书里讲到，你布施金钱，就会得到金钱；你布施财富，就会得到财富；你布施健康，就会得到健康；你布施什么，就得到什么。所以《地藏菩萨本愿经》里面讲“舍一得万报”，就是这个道理。

    得财富的其他善因
    获得财富丰裕的善因还包括：上供下施财物；自己以正当方式并帮助他人以正当方式获取财物；避免各种形式的侵占属于公共及他人的财产；愿一切人都能财富丰足；为他人获得财富而高兴等。
    祝福大家都能财富丰裕，富贵安康。

（三） 家和万事兴
    家庭和睦之法，就是不邪淫，多恭敬他人。

    舍离邪淫秽行
    《十善业道经》中，佛陀开示，如果能舍离邪淫秽行，就会得到四种善果，为智者所称赞。是哪四种善果呢？
    第一，身体诸根通利，都很调顺。
    第二，永久远离纠纷喧闹和内心的掉举散乱。
    第三，受世间人称赞。
    第四，妻子没有人能侵犯。
    在这里，要解释一下哪些行为属于邪淫秽行。
    在佛教中，不邪淫是在家居士五戒之一。即不得侵犯人（父母、兄弟、姊妹、夫主、世间法、王法等）、法（指出家受戒及在家而受一日戒）所守护之妇女；或指男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫。非支，指行淫于产门以外之器官。非时，指胎圆满时、斋戒时、父母生日、亲长忌日、经期、生病等时间。非处，指于灵庙中、大众前等处所。非量，指过量而行。非理，指不依世间礼法，如自行欲、媒合他等。
    用大白话说，就是除了夫妻之间的行淫外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，都是邪淫。婚外恋、婚外情、包二奶、婚外通奸、手淫、自慰、同性恋、一夜情、婚前同居等等都属于这个范畴。即使夫妻之间，亦有限制，非支、非时、非处、非量、非理而行淫也属于邪淫秽行。
    舍离邪行可以得到这四种功德利益。如果能将这些功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，以后成佛的时候，就能得到佛身大丈夫男根隐密不露的藏相。
    隐密藏相，即是佛三十二相中的第十相——马阴藏相, 佛之男根密藏体内如马阴。
    妻子没人能侵犯，这也是远离邪行啊，这是一种善果。

    ◎ 中国新时代女性
    有一年“三八”妇女节前夕，仁炟收到一则手机短信，说新时代女性的标准，令人印象深刻，我给大家念念。
    “中国新时代女性：上得了厅堂，下得了厨房，开得了名车，住得起洋房，斗得过小三，打得赢流氓。”
    这则短信说明什么问题？说明现代女性太辛苦、太累了！不仅要工作，又得跟“小三”斗，还得防备异性的非礼。整天提心吊胆的，这样的家庭能够和睦吗？这样的生活幸福快乐吗？新时代女性真是太辛苦了！有什么办法解决呢？要学佛，学《十善业道经》。
    因为邪淫邪行出现了许多社会问题，报纸电视上经常看到一些命案和财产纠纷，很多是因为婚外恋引起的。如果大家都能够遵守不邪淫，一夫一妻制，家庭也会和睦得多，社会也会安定得多。
    希望中国的女性也不用跟小三斗，大家都学会有礼貌、彬彬有礼，不做那些个邪淫、秽行，也不用担心流氓的侵扰了。

    修身齐家 尊重他人
    怎么样使家庭和睦？要尊重他人。做丈夫的要尊重妻子，做妻子的要尊重丈夫。前些年仁炟听到有的年轻女孩说，“找一个爱我的做我的丈夫，找一个我爱的做我的情人。”这不乱套了吗？一厢情愿，爱她的做丈夫，她爱的做情夫，这怎么得了呢，不可以的。佛教提倡一夫一妻制。不可以包二奶啊，找小三啊，家里红旗不倒，外面彩旗飘飘啊，不可以的。
    马来西亚，我有一个朋友，跟我年龄相仿，是姓谢的一个老先生，他就讲：“要想家不和，找个小老婆。”他经常这么说。他的家庭很好啊，有两个儿子还有孙子孙女，一个家族其乐融融。所以家庭要和睦，夫妻之间要互相尊重对方，这样才可以。中国传统文化里面的三从四德，还有三纲五常，就是做人的行为准则。
    仁炟年轻的时候，我女儿才六七岁，我就教她念《女儿经》，教她怎样做女孩。做个好女孩。长大了怎样做个好女人。三纲五常，这是做人的行为准则啊！
    三纲是君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲。什么叫纲啊？打鱼那个渔网的总绳子，叫纲。渔夫撒网的时候，拿着那个绳子一撒，那个网就撒出去了。收网的时候，拉着绳子一收，就收回来了。所以中国人说纲常，就是三纲五常。这是人的行为准则。
    什么是君为臣纲？君，不单是指国君。一个国家皇帝是君，在一个企业里头，领导人就是君，它的员工就是臣。不管是企业，还是事业单位，还是工厂，矿山，领导人就是君，员工、副手，就是臣。君为臣纲什么意思呢？就是说做领导人的，要给下属做榜样，要求别人做到的，自己首先要做到。行为规范，如果你自己做不到，那你就不是好的领导人。你起不到模范带头作用了，谁还听你的啊！要让别人守信用，你要先守信用；要让别人尊重你，首先你要尊重别人；要让别人遵守纪律，你自己首先要遵守纪律。这才可以。这就是君为臣纲。而不是说做领导人可以为所欲为，想干什么就干什么，没有约束，那是不对的。一个没有监督的人，很容易走向犯罪。一个没有监督的朝廷，不一定就是好朝廷。
    在过去历史上，大家看一看，历史就是镜子，为什么叫“鉴”呢？《资治通鉴》，鉴就是镜子，纲鉴。所以说要明白历史，学历史经验，教我们怎么样做。怎么样才是对的，怎么样才是错的。可惜近百年来，一些热血青年们，总想奋发图强，但是搞错了方向，把中华民族的传统文化当了糟粕，给遗弃了。
    所以，“君为臣纲”这句话的分量很重的。就像儒家的“修身齐家治国平天下”。首先讲求修身，讲个人的修养，包括心性的修炼。修身，就是自身品德的修行，包括知识、品德、思想、修养，都包括在内了。首先要提高自己的品德，然后才能齐家治国平天下。做领导人的首先要严格要求自己，这叫君为臣纲。
    夫为妻纲就是做丈夫的要给妻子做表率，做榜样。做居士，就老老实实一夫一妻制，不要搞婚外恋。你不想让妻子红杏出墙，你就不要在外面采花盗柳，寻欢作乐。说白了，婚姻的目的是传宗接代，这是婚姻的本质，其他的都是短暂的快乐而已。所以家庭和睦之法就是保持一夫一妻制。
    所以希望同学们将来走到社会上，要知道怎样做一个好人，怎样做一个正派的人，这个非常重要的。在家庭关系的处理上，要尊重妻子，做妻子的要尊重丈夫，这样才可以。不要在外面胡搞胡闹。大家做人，一定要做高尚的人，做脱离了低级趣味的人，要有远大的抱负，为国家，为民族，为社会要做出更多更大的贡献。要有这样的理想而不是梦想。不能整天做梦，做梦没有用的，梦毕竟是梦，不会实现的。只要朝着自己的理想去努力，一步一步地走下去，总会有实现的时候。
    父为子纲，就是做父亲的要给孩子们做榜样做表率，而不是说要求孩子们怎么怎么做，怎么做好，自己反而吊儿郎当，胡来一气，都不可以的。这就叫三纲，这是行为规范。
    五常就是仁、义、礼、智、信，跟佛教的居士五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒是相对应的，意思有相近之处。做人啊，要用中华民族传统文化，要用中华民族几千年来形成的道德规范来约束自己。这个很重要的。
    你的家庭要想和睦，你的事业要想兴旺发达，就按照我们中华民族的行为规范、道德标准去做，按照佛教、佛法去做，这样才可以。要有高尚的品德，有正直的行为，这是最重要的。

    家庭和睦的其他善因
    家庭和睦的善因还包括，尊重异性，不进行婚外恋及各类不正当的性行为，不要挑拨离间，不拆散别人的合作关系或夫妻关系，劝导大众杜绝各类不正当的性行为，照顾孤单的老年人等。

（四）做众所信服的实语者
    众所信服之法，就是不妄语，说实话，这样才有信用，别人才会信服你。

    舍离妄语得钦敬
    《十善业道经》中，佛陀开示，如果能舍离妄语，就能得到八种善果，为众天神所赞叹。是哪八种呢？
    第一，口常清净，发出优钵青莲花的香气。
    第二，言辞为世间人所信服。
    第三，所说言辞真实不虚，受到人、天的敬爱。
    第四，时常用爱语安慰众生。
    第五，得到殊胜的惬意快乐，身口意三业清净。
    第六，言语没有错误过失，内心永远欢喜愉快。
    第七，所说言辞受人尊重，人天都会一一奉行。
    第八，智慧殊胜，没有人能够争辩。
    舍离妄语可以得到这八种功德利益。如果能够将这个功德回向阿耨多罗三藐三菩提，以后成佛的时候，就会得到如来所言真实不虚的果报。

    ◎口业的可怕——少女的妄语
    有一次，佛陀正在精舍中，对诸比丘弟子宣讲真理的时候，从门外走进一位由外道差遣来破坏佛陀的少女。她直趋佛陀座前，一手指着她的腹部，一手指着佛陀道：“沙门！你害得我好苦啊！你既与我私通，现在我有孕在身却不顾我的一切。我到处找寻，都找不着你，原来你躲藏在这里逍遥安乐。为什么你家事不管，却来说这些无用的废话？现在，总算给我找到了，你将怎样安置我呢？”
    静坐在那里听闻佛法的大众，一听少女的说话，都愣了，目瞪口呆。佛陀出家了，怎么还有老婆啊？这么年轻漂亮的少女，怎么回事啊？大家都心中奇怪，低着头谁都不说话。那时候人淳朴，不像现在，现在就不得了了，马上就得开批斗会，你叫什么佛陀啊？
    这时候，神通第一的目犍连尊者，一看就明白了，他施展神通，化现了一只老鼠，跑入少女的衣服里，把那扎在腹中的绳索咬断，于是藏在里面的一只脸盆掉了下来。
    这时，在座的弟子们见状，都喜笑颜开，惊疑顿失，并且唾骂少女说道：“你这个罪人，妄兴诽谤，诬赖无上正觉的人天导师，你不怕下地狱啊！”话声刚落，地就裂开了，猛烈的火焰喷了出来，那少女便堕入大地狱中。阿阇世王目睹此情，心惊毛竖，诽谤佛陀后果这么严重。他请示佛陀：“这个女子现在在哪里呢？”佛陀告诉他：“大王！她现在堕落到大阿鼻泥犁地狱中。”
    阿阇世王又问道：“佛陀！我不明白，这女子身不犯杀业、盗业，只是口造妄语之罪，怎么会堕入大阿鼻地狱？”
    佛陀开示道：“大王！我所说的罪法中，有上中下三种，即身口意三方面。”阿阇世王就问佛：“请问佛陀，哪种为重，哪种为中，哪种为下？”佛陀说：“意行最重，口行处中，身行在下。这个女子所造的罪业，就是属于口业。”
    有的人认为，我又没有做坏事，只是活动活动思想，快乐快乐嘴巴，怎么会有罪业呢？佛陀告诉我们，意业最重，口业次之，身业较轻。大家不仅要慎行，更要慎思、慎言。

    诚恳待人受拥护
    能令众所信服的善因还包括不欺骗他人，真实地表达自己，信守承诺等。做人要诚恳，这样别人才会信任你。
    博山人给仁炟起了一个外号叫“嘲巴”，仁炟以这个外号自豪，感到无上的光荣。我希望大家都做“嘲巴”。“嘲巴”有什么好？吃得饱、睡得着。不琢磨事，不琢磨怎么害人的事、坑人骗人的事。没有做对不起别人的事，就不怕别人找上门来，也不会提心吊胆睡不着，整天乐呵呵。
    仁炟做人的一个法宝，两个字，诚恳。不骗人，也不说假话，一说假话脸都红了，别人就知道说假话了。诚恳待人，这是仁炟今年活到72 岁的原则。这个“嘲巴”太好了，非常贴切。正是因为“嘲巴”， 身体很健壮，弟子和信众们对师父挺拥护。谁这么有才给仁炟起这么个外号啊？感恩他们。

（五）不做“是非”人
    团结和合之法是不两舌，行和合。

    舍离两舌的五种善报
    《十善业道经》中，佛陀开示，如果能舍离两舌挑拨的罪业，就能得到五种不可破坏的善报。是哪五种呢？
    第一，得到不被破坏的身体，因为没有人能够伤害他。
    第二，得到不被破坏的眷属，因为没有人能够破坏他。
    第三，得到不被破坏的信用，因为安顺于本业。
    第四，得到不被破坏的法力道行，因为所修坚固。
    第五，得到如法的善知识，因为不曾欺诳迷惑别人。
    舍离两舌可以得到这五种功德利益。如果能将所修的功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，以后成佛时，就会得到正信的眷属，一切诸魔外道，都不能阻碍破坏。

    和为贵 戒为师
    寺院是讲究和气。六和敬是寺院的共住规约，分身、口、意、戒、见、利六方面，即身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均，这六个方面，就是六和敬。
    俗话说：“能领一营兵，不领一寺僧。”什么意思啊？兵啊，他有一定的纪律，铁的纪律。让你冲你就得冲，让你退你就得退，让上东不能上西，让你怎么办就怎么办，军令如山。兵是好带的，但是僧不好带，什么意思呢？出家的人来自于各个阶层，工农士学商，什么阶层都有，甚至有做官的，为宦的，还有当叫花子的，文化程度也各不相同，习气各不相同，所以僧人是最不好管的。“能领一营兵，不领一寺僧”就是这个道理。
    但是佛教为什么能够传入中国以后两千年来历经磨难而不衰，什么原因呢？不衰不灭的原因是什么？就是佛教有一整套的戒律和行为规范。出家人有出家人的戒律，在家人有在家人的戒律，以戒为师，严守戒律。寺院有六和敬，来约束大家的行为。
    此外，正觉寺还制定了八大根本戒规：讲团结、讲修行、讲奉献、讲和谐；不说是非，不听是非，不谈是非，不打妄语。八大根本戒规很重要，大家都要学会。在家里、在单位也要这么做。很多不和合、不团结都是因为说是非引起的。大家不要说是非，说是非没有用的，还是要多找自己的缺点。“吾日三省吾身”，就是找自己的缺点，不管别人的缺点，别人的缺点让他自己克服去，跟咱们有什么关系啊？
    贯彻六和敬及八大根本戒规，还要去做，光从口头上说也是没有用的，关键要行。修行，最重要的是行。

    做人要学习铜钱
    团结和合的善因，还包括促进他人的团结，调和矛盾，弥补他人间的裂痕。做人要学习铜钱，外圆内方，对自己要求要严格，对别人就别那么苛刻。学会圆融，既要坚持原则，又要态度温和。

（六）言辞美妙结善缘
    人们说：“哇，和尚，出家人呐！好话都让他们说尽了。”什么原因呢？赞美人家，祝福人家是行软语，让大家欢喜啊！《华严经》讲，“若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。”出家人言辞美妙是依教奉行啊。要想言辞美妙，就不要恶口。

    恶口伤人害己
    说脏话、骂人、刻薄、挖苦、诃责、讽刺和各类难听的语言等等这些恶口给他人带来伤害，也会伤害自己。
    仁炟认识这样一个人，他说话非常尖酸刻薄，言辞都带刺的，结果他舌头上长个瘤子，割掉了，结果还不错，不是恶性肿瘤，是良性的。因为这个人心地还是善良的。他嘴里头长瘤子，就是因为他尖酸刻薄恶口的现报。
    所以大家要记住，说话不要尖酸刻薄，要柔和、要软语，不要诽谤他人，诅咒他人，即使在心里头诅咒也不好，意业不可以造的。

    舍离恶口得清净
    《十善业道经》中，佛陀开示，如果能舍离恶毒的口业，就能得到八种清净的善报。是哪八种呢？
    第一，所说的话不违常规、有分寸。
    第二，所说的话都对人有利益。
    第三，所说的话必定契合真理。
    第四，言语词句都很美妙。
    第五，所说的话都可以承受领会。
    第六，所说的话都可被人相信采用。
    第七，所说的话不会被人讥笑。
    第八，所说的话令人欢喜，乐于接受。
    舍离恶口可以得到这八种功德利益。如果能将所修的功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，以后成佛时，就会具足如来清净梵音的声相。

    言辞美妙的其他善因
    言辞美妙的善因，还包括出言礼貌，文雅，友善，心平气和，以悦耳音乐布施供养他人，为他人营造安静的环境等。

（七） 一言九鼎修威德
    要想威德殊胜，就不要绮语，不说奉承话或轻浮话。

    舍离花言巧语的善果
    《十善业道经》中，佛陀开示，如果能舍离花言巧语的口业，就能得到三种必然的善果。是哪三种呢？
    第一，必定为智慧的人所喜爱。
    第二，必定能够有智慧，依照事实回答所问。
    第三，必定在天上人间，成就的威德最殊胜，没有虚妄。
    舍离绮语可以得到这三种功德利益。如果能将所修的功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，以后成佛时，就能得到一切如来所授记的果报，丝毫都不会白白付出的。

    ◎ 善护口业的四个方面
    1. 一个人不再撒谎，就不再是人世间的骗子，而是个老实、可靠、可信赖之人了。
    2. 一个人不再诽谤他人，就不再说长道短、挑拨离间，他是大众失和的调解人，是大众团结的支持人。他促进和谐、庆祝和谐，乐于进行调解。调解是他说话的动机。
    3. 一个人不再用粗言暴语，所说的话，就不再是伤人之言语，而是顺耳动听、感人肺腑、温和有礼、受人喜爱之言语。
    4. 一个人不再讲绮语（轻浮的话），而只在适当的时候开口，讲的句句属实、切中事理；讲的是佛法、戒律、有价值之言语；讲得合时、有理、清晰，与目标有关。

    少言多行做智人
    威德殊胜的善因，还包括不轻易发言，不说无意义的话，措辞周密严谨，少闲聊，少搭讪，少讲轻佻的话，谦虚低调等。

（八） 随心自在的秘诀
    要想随心自在，就不要贪欲，要知足常乐。

    舍离贪欲得自在
    《十善业道经》中，佛陀开示，如果能舍离贪欲，就能成就五种自在。是哪五种呢？
    第一，身口意三业清净自在，因为眼耳鼻舌身意等诸根具足圆满。
    第二，财产物资充足自在，因为一切怨仇盗贼都不能抢夺去。
    第三，福报德行具足自在、随心所欲，因为一切物品都能具备满足故。
    第四，国王的权位稳固自在，因为各方都来朝贡，奉献珍贵奇妙的宝物。
    第五，所获得的物品，百倍超过希求，这是由于过去世不悭贪，不嫉妒别人的缘故。
    舍离贪欲可以得到这五种功德利益。如果能将所修的功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，以后成佛时，在三界内特别尊贵，一切众生都会恭敬供养。
    （注：三界，即欲界、色界、无色界。欲界包括人道、畜生道、鬼道、地狱道，以及第一层天至第六层天；色界包括第七层天到第二十四层天；无色界包括二十五层天到第二十八层天。）

    ◎贪执黄金 蛇身受苦
    给大家讲一个佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗尊者，有一生贪欲黄金，蛇身受苦的故事。
    在很久以前，波罗奈国，有一个痴呆的人。他虽痴呆，但他知道勤俭，喜欢积蓄黄金。痴人为了能多积些黄金，到处做苦工。他省吃俭用，赚来的钱，攒得稍微多一些，就拿到城里去换黄金。把这些零星的碎金，装到瓶中，封好瓶口。时间久了，痴人的黄金也越来越多，他非常欢喜，就在自己的家中，挖了一个洞，把黄金埋藏起来。
    日子过得很快，痴人积金的愿望，日日俱增，久而久之，已经积蓄了七瓶的黄金。这完全是以血汗换来，可以说是血汗的结晶。痴人终身辛劳，吃的粗，穿的薄，甚至年纪老了，百病丛生，还依然爱金如命，不肯花钱请医治疗。后来痴人在病榻上辗转几天，即与世长辞了。
    生前，痴人喜爱黄金，常常睡眠不安宁，听到有一点声音，就惊慌恐怖，并且心里常生瞋恨。因为瞋恨的结果，使他变成了一条毒蛇，但他还没有忘记土里的那些黄金，整天不离此宅，守护着金瓶。房子已破坏，里面又有蛇，所以没有人敢进去。因为贪爱金瓶，毒蛇死后，仍然受生为蛇，守护着自己的宝藏。
    这样，经过了一万年，毒蛇忽然厌烦蛇身。它静心思惟，知道自己生生世世为蛇，是由于执爱金瓶所致。因此，就想布施金子造福。它主意已定，出了破屋，来到路旁，躲在草堆里，探头四望，看有没有过路的好心人。
    可巧，来了一个慈祥恺悌、和蔼可亲的人。毒蛇高兴地叫道：“请止步！我有事相托！”
    来人听到声音，停脚顾看，却不见一人。正想举步再走的时候，毒蛇从草堆里爬出来，挡住他的去路，并向来人说道：“请不要怕，有事想麻烦你，如果能答应，功德无量。”
    来人看到这条蛇，惊得拼命跑开，并说道：“你是一条毒蛇，我不能接近你。”
    “不！我没有恶意，如果伤害你，我不得好结果。来！你跟我来吧！”
    来人看毒蛇并无恶意，就放大胆子跟着它走。走着走着，来到破屋里。毒蛇在这个地方，绕了一下，对那人说：“在这块土里，藏有黄金，请代我作布施供养。你能做到吗？”
    过路人答应了，就挖开土，找出一瓶黄金。这时毒蛇又说道：“你拿这瓶黄金，到寺院里交给住持和尚，替我办斋，供养诸位圣众。不过，在那一天，你要用篮子把我带到寺院里，让我礼佛，拜圣贤，消除我的业障。”
    那个人点头答应，依照毒蛇的意见去办理。斋僧的那一天，蛇被带到寺院来，专心致志地听众僧诵经持咒，心生无限的敬意和无量的欢喜。住持和尚又为毒蛇说三皈，广说布施、持戒、精进、忍辱……等等妙法。毒蛇听了，欢喜接受，并又请住持和尚，到他以前藏金的地方，将剩下的六瓶黄金，都拿出来，广作佛事法会。
    做完佛事后，毒蛇罪尽命终，投生忉利天。享完了天福，再生于人间，善缘遇佛，皈依佛陀。在佛陀弟子中，他很快地成为大阿罗汉。这就是智慧第一的舍利弗尊者。
    舍离贪欲的功德很大。当它发心把全部财产供养三宝，舍离了对金子的贪执，很快罪灭投生天上，享受天福。后来能够跟随释迦牟尼佛修行，成为智慧第一。

    感恩知足常自在
    随心自在的善因，还包括满足别人合理的心愿，在已经拥有的事物中找到快乐，感恩自己拥有的一切等。

（九） 心常喜悦乐无边
    要想心常喜悦，就不要瞋恚，要行慈悲。

    舍离瞋恚的八德
    《十善业道经》中，佛陀开示，如果能够舍离瞋恨恚怒心，就能得到八种喜悦的心法。是哪八种呢？
    第一，没有损害恼乱心。
    第二，没有瞋恨恚怒心。
    第三，没有诤斗诉讼心。
    第四，得到柔顺温和、质朴率直心。
    第五，具备圣者的慈悲心。
    第六，常作利益众生之事，常怀令众生安乐之心。
    第七，身体相貌端正庄严，众人普皆尊敬。
    第八，因和气忍让的缘故，能速生大梵天修行之处。
    舍离瞋恚可以得到这八种功德利益。如果能将所修的功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，以后成佛时，就能证得无障碍的心，令观者心生欢喜，不生厌恶。

    慈心常欢喜
    心常喜悦的善因，还包括不发怒，宽容大度，不伤害其他生命等。

（十） 增福增慧常吉祥
    要想增福增慧，就不要愚痴邪见。要正信正行。

    舍离愚痴邪见
    《十善业道经》中，佛陀开示，如果能舍离愚痴邪见，就能成就十种功德善法。是哪十种呢？
    第一，能得到真正善心的惬意快乐，得到真诚善良的同修法侣。
    第二，深信因果报应，宁可牺牲自己的生命，永远不作恶事。
    第三，唯独皈依佛陀，不皈依其他的天神外道等。
    第四，拥有正直的心和正知正见，永远脱离一切不知是凶是吉的疑惑的罗网。
    第五，常生人间天上，不会再堕落三恶道中。
    第六，具足无量福慧，辗转增上殊胜。
    第七，远离邪魔外道，履行佛法圣道。
    第八，不起虚幻的身见执着，舍离一切恶业。
    第九，安住在通达无碍的正确见解中。
    第十，不会堕入各种灾难。
    就是这十种功德利益。如果能将功德回向于阿耨多罗三藐三菩提的修证，以后成佛的时候，会速证一切佛法，成就自在的神通法力。

    智者的三件法宝
    愚痴邪见是非常可怕的，它能够使人造恶而不自知。人类最缺少的不是财富，是智慧。怎么能识别谁有智慧？从三样东西我们可以辨认出谁是智者。
    第一，有智慧的人能看清缺点。
    好像每个人都是自大狂，都认为自己很了不起。别人表扬了都很高兴，别人批评了脸就长了，心里就不愉快，都喜欢听表扬的话。
    佛教丛林里有羯磨制度。羯磨就是开会。开会的内容是批评与自我批评。首先自己检查自己的缺点，然后别人再给自己提意见，你哪儿做得不对，这叫白二羯磨。
    能看清自己缺点的人很难得，这样的人才是有智慧的，能够谦虚谨慎，时刻检查自己的缺点不足。就像曾子讲的：“吾日三省吾身。”他一天反省自己三次，检查自己还有哪些缺点和不足，这个对于修行很重要。
    第二，当他看到自己缺点的时候，会尽力地去改正纠正。
    有的人很会给自己找借口原谅自己，不原谅别人原谅自己。但是有智慧的人，他对于自己的错误是不原谅的，忏悔改正。
    第三，当其他人承认缺点时，他能够原谅那个人。
    有智慧的人他能够包容。一个是会严格要求自己，另一个是会包容，原谅别人的缺点错误。人家忏悔了，他能够包容人家，允许人家改正错误，这样的人是有智慧的人。
    尤其是做领导的更应该这样做，你要求别人做的首先自己要做到，不然就很难服众。你不服众，说的话就没人听，那就没有威信了。所以做领导的要以身作则，经常检查自己，反省自己，检点自己，看到自己的缺点和
    不足，然后加以改正，完善自己的人格，提高自己的境界和水平，给你的员工和下属们做榜样做表率。
    你的员工做错了事，领导要该批评就批评，该狮子吼就狮子吼。下属不知道错误也不行，所以佛教讲狮子吼，该吼不吼也不行。因为人有惰性，一吼，他猛一激灵，知道问题严重了，就会警醒。但当人家承认错误要改正的时候，要原谅人家，量要大，海量海量，要能够包容才可以。

    降伏贪瞋痴 做心念的主人
    贪瞋痴不仅是做人做事的敌人，更是修行的大敌。佛教将贪瞋痴称为三毒。对于贪、瞋、痴的觉察和纠正，力度和难易程度不同：
    贪，自我觉察较轻，纠正贪心为时较慢；
    瞋，自我觉察较重，纠正瞋恚为时较快；
    痴，自我觉察较轻，纠正愚痴为时较慢。
    降伏贪瞋痴三毒也不是件容易的事，怎么降伏这三毒的心呢？
    释迦牟尼佛教导我们，如果想修习更高的心念和思想境界，脱离和降伏贪瞋痴，必须时刻注意这五个步骤：
    第一步，当人在进行某件事时，发现与贪、瞋、痴相关联的恶念升起了，就要把心念转移到纯正的事物上。如此，恶念就会消失，心念就会稳定、平静、集中与专注一境。
    犹如一个木匠或他的学徒，能以小凿刀敲凿出一个大木栓一样。
    第二步，当心念专注于纯正之事物上时，与贪、瞋、痴相关联的恶念又再升起，就应分析恶念的坏处，想着：“这些恶念有罪业，会产生恶果，会导致痛苦，应当受到谴责。”如此思惟，恶念就会消失，心念就会稳定、平静、集中并专注一境。
    这有如衣着端庄的少男或少女，对缠挂在他们颈项上的死蛇、死狗与死尸感到厌恶与羞惭一样。
    第三步，在思考恶念所引发的坏处时，与贪、瞋、痴相关联的恶念又再升起，就应把它忘却，不加以留意。如此，恶念就会消失，心念就会稳定、平静、集中与专注一境。
    这有如一个视力正常的人，不想看到某件事物而把视线转移或把眼睛闭上一样。
    第四步，在设法忘却或不去留意恶念时，与贪、瞋、痴相关联的恶念又再升起，就应不理会，让它们自行平息。按照宗门的话讲，随它去，不理会它就是了。如此，恶念就会消失，心念就会稳定、平静、集中与专注一境。
    这有如一个人发觉自己没有理由奔跑时，就会放慢下来步行；发觉没有理由步行时，就会站立；发觉没有理由站立时，就会坐下；发觉没有理由坐下时，就会躺下。于是他从奋进状态转为平静。
    第五步，在让恶念自行平息时，与贪、瞋、痴相关联的恶念再度升起，就应咬紧牙关、舌头顶上颚，以心念来束缚、压抑、制止恶念。如此，恶念就会消失，心念就会稳定、平静、集中与专注一境。
    第五步也是最后这一招了，师父再补充下，如果恶念降伏不了，不停地升起来，就咬紧牙关，舌顶上腭，坚持住，用自己的正念来束缚压抑制止恶念。心里同时想，我是佛弟子不是魔弟子，不做魔子魔孙，这个恶念坏念头不是我的，是魔障魔想。我要做佛弟子，不能有恶念，要心存善念，祈请观世音菩萨加持。用这个办法，你的恶念就会逐渐消失、止息。这是非常灵验的办法。
    有的人经常问师父：我的恶念很多，不善念又升起了，杀盗淫妄经常在自己脑海里出现，怎么办？今天师父告诉你了妙招诀窍，用这些办法来对治恶念。
    这就像一个壮汉抓住一个瘦弱的贼的头部与肩膀，强行将他压下去一样。这不是不慈悲，这是对治恶念的办法，要有这样的决心和毅力，要坚强坚定。
    能做到以上五个步骤的人，就是心念的主人。他只想善良的心念，不想恶的心念。他已不再执着，已摆脱束缚，收敛傲气和断除烦恼。

    增福增慧的其他善因
    增福增慧的善因，还包括传播、分享智慧（讲课、请人讲课、印赠智慧书籍、影视），爱惜智能的媒介（文字、书籍），乐于学习智慧的教育，尊敬传播智慧的老师，布施或供养光明（电灯、蜡烛、油灯等）等。

    结 语
    以上就是《十善业道经》里面讲的“十善”，这很重要。
    《十善业道经》，这部经文很短，只有二千三四百个字，主要是讲述十种善法的利益。十善不仅是做人的基本道德，是得到身相庄严、健康长寿、财富丰裕、家庭和睦、众所信服、团结和合、言辞美妙、威德殊胜、随心自在、心常喜悦、增福增慧等善报之因，也是修行成就菩提道果的基础和准则。
    大家来到正觉寺参加禅修，希望能够提高定力，开启智慧，事业成功，诸事吉祥。十善业是基础，如果不秉持十善业，那么福报、定力、智慧等如空中楼阁，没有根基。这也是我们特别学习这部经典的用心。希望大家努力按照十善去做。
    修行的目的，不在于取得名利、德行、禅定或知识与能力所带给我们的好处，而在于取得心灵上真正的解脱，这才是修行的真正目标与终点。


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